四维通慧
先民对天地的信仰，源于对“化育万物”的感恩与对“公正裁决”的期待——他们坚信“离地三尺有神明”，将天地视作“万物父母”，盼其在自己受欺时主持公道，为冤屈者撑腰。这种对天道的“拟人化想象”，正是原始信仰与宗教产生的核心动力：人们将人道的“公正”“悲悯”投射到天地之上，渴望超自然力量能承接人间的苦乐与诉求。
但这种对天道的温情期待，在老子眼中恰是对“道”的根本误解。仁义是人道的标准，天道则没有人的分别意识，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“天地不仁，以万物为刍狗”。老子的话听着刺耳，却是真语、实语、不妄语。
说实话的人不招人待见，互助互爱，善行天下，是人道主义的关怀，庄子却说：“相濡以沫，不如相忘于江湖”。这并非否定互助的价值，而是提醒：若执着于人道的“善举”，而忽略了“让万物归于自然境遇”的根本，便是舍本逐末。
天地没有人那样的分别意识，不会以人道的价值观作为天道的准则，阳光雨露不会因为谁是好人就多给他一点，那是人心，不是道心。
刍狗，是用草扎的狗，祭祀用的供品，祭祀过后就没用了随便一扔，这种用人朝前不用人朝后，前倨后恭的态度，就是人道的虚伪，人性的真实。
老子却不是如此，在老子眼里刍狗就是万物的原形。万物已经是道的影子，刍狗更是影子的影子，是假中之假。
在世人眼中，道与刍狗是二（俗谛）；在圣人眼中，道与刍狗是不二（真谛），老子以刍狗的“假”衬托道的“真”，借假以修真。借刍狗之假，修道体之真，这是老子所传的修法。
——四维通慧·刘宏毅